filosofia
jueves, 8 de septiembre de 2011
Opinión personal Kant
Relación Kant- Hume
Otra diferencia entre Hume y Kant es la siguiente: Para Hume la realidad hace al sujeto, pero como va a argumentar Kant, en su giro copernicano, el sujeto hace la realidad. El sujeto nunca va a conocer toda la realidad, ni la cosa en si, que el llamo noúmeno, sino que forma una realidad subjetivizada llamada fenómeno. El sujeto a través de las formas apriori de la sensibilidad (tiempo y espacio), y las categorías del entendimiento( de modalidad, cuantitativas, cualitativas, y de comparación) modifica la realidad según su conveniencia. Otro punto de divergencia entre Hume y Kant es la idea de causalidad, para Hume la causalidad, no existe, no existe la causa ni el efecto, solo existe un relación entre hechos o sucesos, pero ninguno es la causa de otro, solo existe una relación mutua, entre los hechos. Kant va a diferir totalmente en esta idea, ya que para el todo hecho tiene una causa.
Kant - Términos
Contrato social
El contrato social permite a los individuos salir del estado de naturaleza para entrar en el estado civil. No es un hecho histórico sino una hipótesis que nos dice cómo debe ser administrado el Estado. El contrato social es el propio de una constitución republicana si implica la igualdad o sumisión absoluta de los individuos a una autoridad, lo cual acerca el pensamiento kantiano a Hobbes y, al mismo tiempo, garantiza la libertad o que el individuo es colegislador, esto es, que ninguna ley puede ser aprobada sin su consentimiento y que, por tanto, el gobernante tiene que dictar las leyes como si emanasen de la voluntad general, lo cual aproxima el pensamiento de Kant a Rousseau. El contrato social originario ha de respetar también el principio de ciudadanía, que implica la elección de representantes. Al contrario que Rousseau, para quien todos los hombres son ciudadanos, Kant distingue entre ciudadanos activos y pasivos siguiendo el criterio de posesión de tierras.
Libertad jurídica.
La libertad es para Kant y Rousseau un derecho natural que corresponde a todo individuo. Kant defiende, por tanto, la libertad política positiva, por la cual cada individuo se convierte en colegislador, es decir, en coautor de las leyes del Estado. En este punto, Kant se aparta de Hobbes y se acerca a la idea de autolegislación presente en el concepto de “voluntad general” de Rousseau. El gobernante debiera legislar como si fuera posible que la voluntad unida del pueblo diera su consentimiento a las leyes .
El concepto de libertad jurídica no expresa desobediencia civil, puesto que Kant, al igual que Hobbes, consideraba que la sumisión al poder del Estado era una condición necesaria para el orden social. Para evitar excesos del gobernante Kant confía en su defensa de la libertad de expresión.
Giro Copernicano
El Giro copernicano consiste en invertir la relación entre el sujeto que conoce y el objeto a conocer. Si es el objeto a conocer el que determina las condiciones del conocimiento, nada me será conocido hasta que no me sea dado; y ningún conocimiento a priori, es decir, antes de que me sea dado, será posible sobre el objeto. Sin embargo, si es el sujeto el que determina las condiciones del objeto, podemos saber del mismo algunos datos antes de que el objeto nos sea presentado. Y esta inversión en el conocimiento iniciada, de alguna manera, por Hume al afirmar que no conocemos cosas, sino sólo las representaciones de las cosas en la medida que es posible a causa de los límites y debilidad de la razón, es lo que se viene llamando revolución copernicana.Racionalismo-empirismo.
El racionalismo es la doctrina filosófica que no reconoce como fuente de conocimiento más que la razón, rechazando, por tanto, la revelación, la fe y los sentidos.El empirismo es la teoría filosófica según la cual el origen y límite del conocimientoes la experiencia sensible
Es interesante comparar empirismo y racionalismo:Aristoteles opinion personal
Aristóteles - Términos
Felicidad
Es el bien o fin del hombre. Consiste en una actividad del alma conforme a la virtud perfecta y a lo largo de una vida completa.
Para averiguar el contenido de la felicidad Aristóteles se pregunta cuál es la función propia del hombre. Son tres las funciones del alma: nutritiva, sensitiva, y, racional, específica del hombre. Por ello en el ejercicio de la razón está la verdadera felicidad humana.
La felicidad es un bien perfecto, es decir, que no se busca para conseguir otro bien, sino que se busca por sí mismo; ni es un fin que se busque como medio para conseguir otro fin.
La felicidad es, además de fin perfecto, fin suficiente, es decir, proporciona la autosuficiencia. Sin embargo, Aristóteles admite que es preferible que vaya acompañada de otras comodidades materiales formando una superabundancia de bienes.
Naturaleza
Por ejemplo, el hombre es un animal social y racional por naturaleza, es el modo de ser propio de la realidad humana, que lo define. En el ámbito político, el hombre se realiza viviendo en sociedad. Además, en el terreno ético como la naturaleza humana se distingue de la de los demás seres por la razón, por el logos, su función o actividad propia es vivir y actuar racionalmente. Por tanto, el cumplimiento de laphysis o naturaleza humana implica la vida en sociedad y el cultivo de la razón.
Ser social
Los seres que viven solos o son dioses o son animales. El hombre es por naturaleza un animal social y un ser político, que vive en las polis. Esto queda demostrado por su posesión del lenguaje. La naturaleza no hace nada en vano. Si nos ha proporcionado el lenguaje será para que nos comuniquemos y podamos hacer distinciones acerca de lo que está bien o mal, lo que es justo o injusto. El ser humano necesita de lo social para satisfacer sus necesidades y para realizar sus funciones propias: las racionales. La vida preferible es la de la comunidad. Esta comienza con la pareja, cuyo fin es la reproducción, continúa con la aldea, orientada a la subsistencia económica, y, por último, la polis, donde el individuo puede desarrollar todo su potencial racional.
Sustancia
Aristóteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idéntico e inalterado, el sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia. Por ejemplo, el agua sigue siendo agua independientemente de su estado, sólido, líquido o gaseoso. La sustancia tiene entidad por sí misma, es el soporte real sobre el que descansan todas las demás cualidades cambiantes de las cosas. Estas cualidades cambiantes son los accidentes
Aristóteles distingue dos tipos de sustancias: sustancias primeras (los individuos concretos, como Sócrates, la farola o el tenedor) y sustancias segundas (la forma o el universal: “humano”, “animal”, “vegetal”…).Causa
Sólo adquirimos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus causas. La Física se ocupa de establecer las causas de los seres naturales, dotados de movimiento propio. Las críticas de Aristóteles a los filósofos anteriores obedecen al hecho de que la mayoría se fijaron sólo en una causa.
1) causa material (carne, huesos y sangre, en el caso de un hombre); 2) causa formal (la forma humana, la esencia,physis o naturaleza humana); 3) causa motriz o eficiente (hombre y mujer producen el nacimiento de un nuevo ser) y causa final (animal social, racional, el fin hacia del desarrollo del ser humano)Potencia-Acto
Para enfrentar el problema del movimiento Aristóteles reflexiona del siguiente modo. Todo ser tiene dos aspectos o dimensiones: “lo que ya es” (acto, por ejemplo, un árbol) y “su capacidad para llegar a ser lo que aún no es” (la potencia, por ejemplo, una semilla). El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Aunque una semilla parezca cronológicamente anterior al acto, no es así: la semilla procede de un árbol en acto. El acto es el fin de la potencia, aquello hacia lo que está orientada la potencia. Aristóteles tenía una concepción finalista o teleológica de la realidad.
Potencia-acto y materia-forma son pares de conceptos análogos o paralelos. Lamateria está en potencia respecto a la forma; la forma es lo que actualiza la materia, la perfecciona y le confiere su ser. La forma siempre es acto.
Platón- Relación Aristoteles
Aristóteles distingue entre el mundo sublunar,el cual estaría constituído por los cuerpos formados por los cuatro elementos,y el mundo supralunar en el cual se encuentran los astros,formados por éter o quintaesencia y los cuales están dotados de movimientos circulares continuos.La distinción que hace Platón es en referencia a dos regiones:la celeste,formada por astros,planetas,ideas y almas, y la terrestre,dominio de los cuatro elementos (tierra,agua,fuergo y aire).Aristóteles afirma que el universo se mueve por sí solo,se mueve sin ser movido;pero Platón,en cambio,cree que existe un algo que inicia el movimiento,que actua como motor del universo.
El alma es mortal para Aristóteles pues se corrompe y muere,dependiendo del aprendizaje:en un principio todos los seres humanos tienen posibilidades pero sólo algunos llegan a actualizarse gracias al desarrollo y al aprendizaje.Platón habla del alma como algo inmortal que se encuentra determinado desde el nacimiento,si has nacido de una cierta forma,lo has sido,lo eres y lo serás eternamente.
Aristóteles cree en la idea como algo inmanente,imperturbable,que se encuentra en la materia.Platón tiene una noción de idea como esencia de las cosas,es algo trascendente que se encuentra separado del mundo.
Aristóteles pertenece al grupo de los empiristas,cree en la idea de que no hay nada en nuestro conocimiento que no estuviera en la sensación anteriormente,antes de la percepción no existe nada en nuestro entendimiento;en cambio Platón defiende el racionalismo y el innatismo,para él todas las ideas preexisten en nuestra alma y,por lo tanto,conocer es simplemente recordar lo que ya se ha dado en el alma.
La finalidad de todo sistema político es la gestión y organización de la comunidad,por lo tanto se ha de buscar el bien común.Aristóteles tiene diferentes modos de organización social,la política organiza la polis para que de esta manera el hombre se desarrolle al máximo;piensa que todos los seres humanos estamos capacitados para obrar moralmente,pues todos los seres dotados de palabra tenemos sentido sobre lo justo y lo injusto,sobre el bien y el mal.Según Platón sólo aquellos que posean el alma racional,es decir,los que no sean ignorantes,pueden y deben regir los destinos políticos de los demás ya que si ocurriera de otra forma los que no saben cometerían el mal por ignorancia y no por maldad.
Aristóteles considera que la racionalidad se encuentra determinada por un género de desarrollo vinculado a un nivel de vida económico medio,someterse a la razón es propio de una clase determinada,la clase media.Platón considera,sin embargo,que la racionalidad se encuentra vinculada a una clase muy determinada de alma,la racional.